Kaji

Reiki

Kaji

Kaji – 加持 est une pratique au sein des traditions ésotériques japonaises qui englobe l’éveil, la guérison, l’initiation, la bénédiction et l’autonomisation. Elle est parfois pratiquée pour une personne qui n’est pas physiquement présente.

Dans le système Usui Reiki Ryōhō, nous trouvons les mêmes éléments : l’éveil, la guérison, l’initiation, la bénédiction, l’autonomisation..et une chose appelée « guérison à distance » dans le système moderne du Reiki.

Kaji peut être réalisé pour soi, ou pour les autres.

Kaji pour soi

Une belle traduction de kaji est donnée par Kūkai1Fondateur de l’école ésotérique Shingon (https://www.zenergies.cool/ecole-shingon) : « Ka est le soleil du Bouddha reflété dans l’eau de l’esprit de tous les êtres. Et ji signifie l’eau de l’esprit du pratiquant expérimentant le soleil du Bouddha. »

Une autre traduction merveilleuse de kaji est faite par Ryuko Oda : « Kaji est le transfert du pouvoir ou de la grâce du Bouddha qui inspire une paix sacrée de l’esprit et un renforcement de la force vitale ».

En d’autres termes, kaji consiste à réaliser que vous et (les) Bouddha(s) êtes une seule et même chose, que l’on nomme: nyū ga gan yū

Kaji est la traduction du terme sanscrit adhiṣṭhāna अधिष्ठान 2Nom donné aux initiations et/ou aux bénédictions dans le bouddhisme Vajrayana ; il exprime le fait d’établir des relations entre les bouddhas (hotoke 仏) et les êtres vivants (shujō 衆生), les bouddhas et la Loi (hō 法), et les êtres vivants et la Loi, ainsi que d’accroître leurs pouvoirs. Il existe des kaji entre les hommes eux-mêmes, entre les Hommes et la Loi, entre les bouddha eux-mêmes, etc. Dans son acception la plus courante kaji indique l’établissement des relations entre les bouddhas et les êtres vivants.

Durant kaji, le Bouddha principal avec lequel vous réalisez l’union est Dainichi Nyorai – le Bouddha cosmique, souvent aussi traduit par « Le Grand Illuminateur » ou « Force de vie qui illumine l’univers ». Or comme Ryuko Oda le souligne, « Dainichi Nyorai personnifie la nature essentielle de l’univers et symbolise également la sagesse et la compassion qui nous permettent de réaliser le vrai monde de notre esprit. »

Il est intéressant de noter que dans le Shinpiden (Niveau III du système de Usui Reiki Ryōhō), vous apprenez un mantra et un symbole appelé DKM (lit : Grande Lumière Brillante) qui est traditionnellement lié à Dainichi Nyorai.

« Usui Sensei a appelé les étudiants de Shinpiden dans sa chambre un par un et il leur a enseigné les trois Kanji de Dai Kōmyō. Cette information vient d’un Aikido Shihan dont le grand-père décédé a appris le Reiki d’Usui Sensei. » – Hiroshi Doi

Mikao Usui soulignait-il qu’en pratiquant les médiations enseignées dans son système de soin, nous pouvions réaliser cette unification avec Dai Kōmyō qui n’a, en substance, rien de différent avec Dainichi Nyorai, la nature essentielle de l’univers – qui est la sagesse et compassion ?

En fait, nous pouvons même voir cette sagesse et cette compassion soulignées dans les préceptes: ce n’est qu’en abandonnant notre colère et notre inquiétude que nous deviendrons reconnaissants et fidèles à notre chemin et à notre être. Cela mettra à nu notre sagesse et notre compassion innées. En fait, les préceptes soulignent également cet état d’esprit d’unification avec l’univers.

Cependant, ce n’est pas si aisé. Nous ne pouvons vraiment réaliser cet état d’union qu’à travers une pratique longue et dévouée. C’est pourquoi traditionnellement, le système Reiki était une pratique de méditation de toute une vie.

« … Kaji est assez souvent synonyme de yuga, ou union. Cela fait référence à la compréhension que Bouddha et la vie sensible ne sont pas séparés, mais sont connectés et interreliés… Un tel éveil est initialement temporaire, mais grâce à une pratique ciblée et soutenue, le prêtre peut maintenir cet état, ce qui est essentiel pour la maturation de la pratique. Lorsque honzon kaji peut être maintenu au-delà du rituel, le pratiquant devient vraiment un avec honzon (objet principal de vénération). À ce stade, le pratiquant est dans le samadhi (skt : contemplation) des trois secrets (san mitsu) et est entré l’état de funi (non deux). ” – Eijun Eidson

Ainsi, nous pouvons dire d’une certaine manière que lorsque nous redécouvrons pleinement que nous sommes Reiki – Notre Vrai Soi – la nature essentielle de l’univers, nous faisons l’expérience du vrai kaji.

Mikao Usui a également souligné ceci : « Nous, les humains, détenons le Grand Reiki qui remplit le Grand Univers. Plus nous élevons la vibration de notre propre être, plus le Reiki que nous avons à l’intérieur sera fort.  » – Citation d’un étudiant de Mikao Usui fourni par Hirsho Doi

Kaji pour les autres

« Ce pouvoir (Kaji) est détenu par ceux qui réalisent un état d’éveil réalisé par le Bouddha Shakyamuni, ainsi que par ceux qui s’efforcent dans leur mode de vie de comprendre et de connaître la vérité qu’il a découverte. » – Ryuko Oda

Lorsque le pratiquant travaille et réalise cette union, il/elle peut également commencer à exécuter kaji pour les autres.

« En plus des changements que le kaji confère au praticien, il a également des qualités de guérison. Dans les temps anciens et modernes, la guérison du kaji a été effectuée pour aider une personne malade.  » – Eijun Eidson

Il existe de nombreux rituels kaji qu’un prêtre ou une prêtresse peut effectuer lorsqu’une personne demande la guérison. Certains sont très élaborés et durent des heures, tandis que dans d’autres, le prêtre ou la prêtresse touche simplement votre corps à des endroits spécifiques. Ces rituels dépendent de l’état d’esprit de la personne qui réalise le rituel et l’état d’esprit de la personne qui cherche la guérison. Parfois, il n’y a pas de rituel du tout; le prêtre ou la prêtresse s’assoit simplement en face de vous et permet que cela se produise. Tout comme il est dit que Mikao Usui le faisait lorsqu’il exécutait Reiju.

Comme la guérison kaji est une question d’union avec l’univers, le prêtre ou la prêtresse réalise qu’il n’y a ni receveur, ni donneur, ni cadeau pendant le rituel. Mikao Usui soulignait exactement la même chose dans ses propres enseignements: dans l’Okuden (Niveau II du système Usui Reiki Ryōhō), Mikao Usui enseignait le mantra et le symbole HSZSN 本者是正念, qui se traduit par : « Ma nature originelle est une pensée non-duelle ». Ainsi nous pouvons voir que Mikao Usui a souligné les mêmes éléments que ceux trouvés en kaji.

Un autre élément très important est souligné par Ryuko Oda : « La guérison spirituelle, Kaji dans le bouddhisme ésotérique, n’est pas une pratique médicale. Son objectif principal est de fournir une paix sacrée de l’esprit. »

C’est bien sûr la même chose dans le système de Reiki, et Mikao Usui l’a souligné avec les préceptes. La guérison est entièrement liée à un état d’esprit dans lequel il n’y a pas de colère, pas d’inquiétude ; il s’agit d’être reconnaissant, fidèle à votre manière et à votre être et être compatissant, créant ainsi une paix sacrée de l’esprit, car c’est à travers cette paix sacrée de l’esprit que la guérison commence à avoir lieu.

En raison de cette compréhension profonde de ce que Mikao Usui a appelé Hon Shaze Sho Nen – ma nature originelle est une pensée non-duelle – le prêtre ou la prêtresse effectue également le kaji pour les personnes qui ne sont pas physiquement présentes. Mais ce kaji n’est jamais appelé « guérison a distance » car il/elle st conscient que dans cet état d’esprit d’union avec l’univers, il n’existe pas de distance. Il en va de même pour les enseignements traditionnels et originaux de Mikao Usui, avant que les enseignements ne commencent à être modifiés par Chujiro Hayashi et d’autres.

Kitō

Kitō 祈祷 – englobe les invocations qui consistent à prier pour la tranquillité de l’Etat et du monde, ainsi que pour l’acquisition du bonheur et le rejet des malheurs individuels; selon leur contenu, ces rituels sont répartis en différents genres.

Kaji-kitō

Kaji-kitō 加持祈祷-  est un terme technique du bouddhisme ésotérique (Mikkyō 密教) qui mêle les deux contenus; il s’agit d’un terme générique pour les rituels (shuhō 修法) du bouddhisme ésotérique, accomplis en vue d’acquérir divers bénéfices (riyaku 利益) grâce à la puissance des divinités bouddhiques, ou bien encore d’obtenir l’éveil par l’exécution de rituels de purification par le feu (goma hō 護摩法) et de rituels de vénération (kuyō hō 供養法). A cet effet, on installe un autel, on effectue des mudrâ (ingei 印契) on récite des mantra (shingon 真言) on chasse les mauvaises pensées (mōnen 妄念) et l’on se recueille en silence.

Au Japon, à l’époque de Nara ou aux époques antérieures, des rituels primitifs se déroulaient afin d’acquérir des bénéfices immédiats dans le monde présent (genze riyaku 現世利益) ; mais, dépourvus de bases doctrinaires, ce n’étaient que des rites isolés peu élaborés et classés dans le bouddhisme ésotérique (« pluriel » ou « mélangé ») dit zōmitsu 雑密. A l’opposé, les rituels d’exorcisme et de magie (kaji kitō hō 加持祈祷法) authentiques, fondés sur le bouddhisme ésotérique (« pur ») dit jummitsu (純密), ont été fixés au Japon, en tant que rituels d’exorcisme de l’ésotérisme Shingon (Shingon Mikkyō 真言密教) par les moines Saichō (最澄) et Kūkai (空海) à l’époque de Heian; plus particulièrement par le dernier, qui les apporta de Chine.

Voici comment le Révérend Eijun Eidson, prêtre de la mouvance ésotérique Shingon, définit Kaji:

« Dans la pratique du bouddhisme Shingon, développée par son fondateur japonais Kūkai (Kobo Daishi) au début du IXe siècle, on s’éveille lentement à la prise de conscience que l’on n’est séparé de rien dans les univers phénoménaux ou non phénoménaux. Les moyens de réaliser cette réalisation sont à la disposition du praticien, généralement appelé prêtre, sous la forme de plusieurs milliers de pratiques individuelles très structurées. Shingon, qui signifie « vrai mot » ou « mantra », utilise des pratiques impliquant des centaines de mantras, mudras et visualisations à des niveaux d’approfondissement qui se révèlent à mesure que la pratique mûrit. Au cœur de tout cela se trouve la notion de Honzon Kaji – devenir un avec la divinité principale.

Honzon se réfère simplement à la divinité principale dans un rituel donné. Kaji fait référence à l’amélioration du pouvoir d’un être sensible par le pouvoir du Bouddha (Nyorai kaji riki), et il se traduit par le mot sanscrit adhisthana. Des termes sanskrits comme celui-ci sont venus au Japon à travers le Siddham ou le Brahmi,  formes de sanskrit écrit qui ont été utilisées par les prêtres en Inde du IVe au VIIIe siècle, puis plus tard en Chine et au Japon. Comprendre la signification des syllabes de Siddham a été l’une des premières étapes prises par Kukai pour comprendre les enseignements ésotériques Chinois.

En sanskrit, les significations de adhisthana couvrent un large éventail, à la fois profane et sacré, y compris une position, un site, une résidence, une demeure ou un siège; gouvernement, autorité ou pouvoir; et une bénédiction. Cette dernière signification est la principale qui concerne la pratique bouddhiste. Adhisthana est généralement traduit  par « bénédiction », mais en termes Shingon, kaji fait référence à bien plus qu’une simple bénédiction. La signification ésotérique de kaji est basée sur deux caractères chinois: ka (ajouter) et ji (tenir). En termes pratiques, cela signifie ajouter le pouvoir de Bouddha et conserver ce pouvoir. Le pouvoir de Bouddha et la réceptivité des êtres sensibles à ce pouvoir sont des éléments clés de Shingon.

Au niveau ésotérique de Shingon, kaji est assez souvent synonyme de yuga, ou union. Cela fait référence à la compréhension que Bouddha et la vie sensible ne sont pas séparés, mais sont connectés et interfusés. Ils ne sont pas séparés, parce que l’esprit de l’homme et l’esprit du Tathagata3Ainsi Venu, autre nom de Bouddha sont les mêmes. Par conséquent, lorsqu’un prêtre exécute un rituel Shingon, il devient le Bouddha et fait l’expérience d’un changement de conscience, honzon kaji. Un tel éveil est initialement temporaire, mais grâce à une pratique ciblée et soutenue, le prêtre peut maintenir cet état, qui est essentiel pour la maturation de la pratique. Lorsque le honzon kaji peut être maintenu au-delà du rituel, le pratiquant devient vraiment un avec le honzon. À ce stade, le pratiquant est dans le samadhi (en sanscrit: contemplation) des trois secrets (san mitsu 三密) et est entré dans l’état de funi 不二 (non-dualité).

Les san mitsu sont les trois secrets de la pensée, de la parole et de l’action. Lorsque ce samadhi est atteint, chaque action est l’action d’un tathāgata éclairé, chaque mot est le mot d’un tathāgata éclairé et chaque pensée est la pensée d’un tathāgata éclairé. Le pratiquant atteint la bouddhéité dans le corps (sokushin jobutsu 即身成仏) et est en union avec tous les bouddhas et avec toute l’humanité. La réalité phénoménale elle-même change à la suite d’une telle union.

En plus des changements que le kaji confère au praticien, il possède également des qualités curatives. Dans les temps anciens et modernes, la guérison kaji a été effectuée pour aider une personne malade. Un prêtre Shingon ouvre l’état de kaji pour la guérison en exécutant un rituel spécifique dans le rituel principal. Le rituel de guérison implique des prières pour le bien-être de la personne malade et l’utilisation d’une eau spécialement préparée. Tout en incluant la personne malade dans sa conscience, le prêtre asperge une goutte de cette eau sur la tête de la personne malade ou la lui administre d’une autre manière. La guérison par Kaji a considérablement amélioré de nombreuses personnes malades en affectant positivement leur système énergétique. »

L’ésotérisme Tendai (Tendai Mikkyō 天台密教) de Saichō était, dans ses débuts, peu raffiné, mais grâce à ses disciples Ennin 円仁 et Enchin 円珍 il put s’honorer d’avoir hissé les rituels d’exorcisme et de magie au niveau de l’ésotérisme Shingon. Ces rituels prévalurent sur les anciennes récitations de sūtra (dokyō 読経), en tant que moyens efficaces de protection du pays et en tant que moyens individuels d’acquisition du bonheur et de rejet des malheurs; dans le monde bouddhique également, ils pénétrèrent même Nara et son centre, le Tōdai-ji (東大寺 – Grand Temple de l’Est). Les divers rituels d’exorcisme et de magie des sectes Tendai et Shingon sont exposés en détail dans l’Asabashō (阿娑縛抄) et le Kakuzenshō (覺禪鈔)4Esoteric Buddhism and the Tantras in East Asia par Richard K. Payne et Henrik H. Sørensen (Rédacteurs en chef) Edité par Charles D. Orzech. Brill, 2010.

Pour aller plus loin (en anglais) reportez vous au document téléchargeable & article suivant:

« Curing with Kaji – Healing and Esoteric Empowerment in Japan » de Pamela D. Winfield

« Retracing the Origins of the Reiki Attunement or Reiju » de Nathalie Jaspar

 

 

Aymeric.G

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